第三十二講章
羅馬書十六章17、18節
「弟兄們，我勸你們留意那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，要遠離他們。因為這樣的人不服事我們的主耶穌基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。」
這又是一次勸勉，勸勉之後接著禱告。因為在吩咐他們「留意那些離間你們」[1]的人，不要聽從他們之後，他接著說：「平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。」又說：「願我們主耶穌基督的恩典常與你們同在。」請注意他勸勉他們的方式是多麼溫和：他不是以顧問的身份，而是以僕人的身份，帶著極大的敬意來勸勉。因為他稱他們為弟兄，也懇求他們。他說：「弟兄們，我勸你們。」然後他又指出那些濫用他們的人的欺騙性，使他們有所防備。因為他似乎認為他們不會立刻被識破，所以他說：「我勸你們留意」，也就是說，要極其仔細地、熟悉地、徹底地查明——查明誰呢？「那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人。」[2]因為如果說有什麼能顛覆教會的，那就是分裂。這是魔鬼的武器，這會顛覆一切。因為只要身體合一，牠就無法進入，但分裂會帶來絆腳石。分裂從何而來？從與使徒教導相悖的意見而來。這種意見從何而來？從人成為肚腹和其他情慾的奴隸而來。因為他說：「這樣的人不服事主，只服事自己的肚腹。」所以，如果沒有與使徒教義相悖的意見，就不會有絆腳石，就不會有分裂。他在此藉著說「背乎所學之道」來指出這一點。他沒有說「我們所教導的」，而是說「你們所學的」，以此預先肯定他們，表明他們已經被說服、聽過並接受了這些教導。那麼，我們該如何對待那些這樣製造麻煩的人呢？他沒有說要開會並動武，而是說「要遠離他們」。因為如果他們是出於無知或錯誤而這樣做，就應該糾正他們。但如果他們是故意犯罪，就應當避開他們。在另一個地方他也這樣說。他說：「凡不按規矩而行的弟兄，就當遠離他。」（帖撒羅尼迦後書三章6節）在對提摩太談到銅匠時，他也給了他類似的建議，說：「你也要防備他。」（提摩太後書四章15節）然後，為了鞭撻（κωμῳδὥν，komōidōn，嘲諷）那些敢於做這種事的人，他也提到了他們策劃這種分裂的原因。他說：「因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹。」他在寫給腓立比人的信中也說過這話：「他們的神就是自己的肚腹。」（腓立比書三章19節）但在這裡，他似乎暗示那些猶太人，他總是特別指責他們貪食。因為在寫給提多的信中，他也說他們是：「惡獸，懶惰的肚腹。」（提多書一章12節，參見10節）基督也因此責備他們：「你們侵吞寡婦的家產。」（馬太福音二十三章14節）他說。先知們也指責他們類似的事情。因為他說：「我所愛的，肥胖了，粗壯了，踢跳了。」（申命記三十二章15節）因此摩西也勸勉他們說：「你吃得飽足，就當記念耶和華你的神。」（同上六章11、12節）在福音書中，那些對基督說：「你顯什麼神蹟給我們看？」（約翰福音六章30節）的人，忽略了其他一切，只記得嗎哪。所以他們到處都表現出這種情感。那麼，當你是基督的弟兄時，你怎能不為以肚腹的奴隸為師而感到羞恥呢？錯誤的根源在此，但攻擊的方式又是另一種混亂，即奉承。因為他說，他們是「用花言巧語誘惑那些老實人的心」。因為他們的注意力只停留在言語上；但他們的本意並非如此，因為那充滿了欺詐。他沒有說他們欺騙你們，而是說「那些老實人的心」。即使這樣他也不滿足，為了讓這句話聽起來不那麼刺耳，他說：
19節
「因為你們的順從已經傳遍了眾人。」
他這樣做，不是為了讓他們可以無恥，而是為了預先用讚美和眾多見證人來贏得他們，以吸引他們的注意。因為不只是我一個人是見證人，而是全世界。他沒有說「你們的理解」，而是說「你們的順從」：也就是說，他們的順服，這證明了他們極大的溫順。「所以我為你們歡喜。」這也是不小的讚美。然後，讚美之後是勸誡。因為他擔心，在免除了他們的一切指控之後，他們會因為沒有被觀察而變得更加懶散；他用這些話給了他們另一個提示：
「我願你們在善上聰明，在惡上愚拙。」
你看，他是如何再次攻擊他們，而且是在他們毫無察覺的情況下。因為這似乎暗示他們中有些人容易被引入歧途。
20節
「平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。」
因為他既然提到了那些「在他們中間製造分裂和絆腳石的人」，他也提到了「平安的神」，好讓他們對擺脫這些邪惡感到有盼望。因為那喜悅平安的神，必終止那破壞平安的事。他沒有說「將會制服」，而是說「將會踐踏」（創世記三章19節），這是一個更強烈的表達。不僅是那些人，還有他們的首領撒但。而且不只是「踐踏」，而是「踐踏在你們腳下」，這樣他們自己就能獲得勝利，並因這戰利品而變得高貴。時間再次成為安慰的理由。因為他補充說：「快要。」這既是禱告，也是預言。「願我們主耶穌基督的恩典常與你們同在。」
那最偉大的武器；那堅不可摧的城牆；那不動搖的塔樓！因為他提醒他們恩典，好讓他們更有活力。因為如果你們已經從遠比這更嚴重的疾病中被釋放，而且只是藉著恩典被釋放，那麼你們現在既然也成了朋友，並也貢獻了自己的份，就更會從較小的疾病中被釋放。你看，他既不把禱告放在沒有行為的情況下，也不把行為放在沒有禱告的情況下。因為在肯定了他們的順從之後，他才禱告；這表明我們兩者都需要，我們自己的份以及神的份，如果我們要得到適當的救贖。因為不僅是以前，現在也是，即使我們偉大且受人尊敬，我們也需要祂的恩典。
21節
「我的同工提摩太問你們安。」
再次注意慣常的讚美。「還有路求、耶孫、所西巴德，我的親屬。」
路加也提到了這位耶孫，並向我們展示了他的男子氣概，他說：「他們把耶孫拉到城裡的官長那裡，喊叫說，」等等。（使徒行傳十七章5節）很可能其他人也是有名望的人。因為他不會僅僅提到親屬，除非他們在虔誠方面也與他相似。
22節
「我特丟，代筆寫這信的，問你們安。」
這也不是小的讚美，能成為保羅的代筆人。然而，他這樣說並不是為了讚美自己，而是為了讓他們對他因這項事奉而產生熱烈的愛。
23節
「那接待我，也接待全教會的該猶問你們安。」
看他為該猶編織了多麼大的冠冕，見證了他如此好客，並將整個教會帶進了這個人的家中！因為這裡使用的ξένος（xenos，陌生人）一詞，他指的是主人，而不是客人。但當你聽說他是保羅的主人時，不要只因他的慷慨而欽佩他，也要因他嚴謹的生活而欽佩他。因為如果他不配保羅的卓越，他絕不會住在那裡，因為他努力超越[3]基督的許多命令，絕不會違背那條命令，那條命令吩咐我們要非常仔細地選擇接待我們的人，以及與「配得」的人同住。（馬太福音十章11節）「城裡的庫房總管以拉都，和兄弟誇土問你們安。」他特意加上「城裡的庫房總管」，因為他寫信給腓立比人時說：「該撒家裡的人都問你們安」（腓立比書四章22節），為要表明福音已經影響了顯赫的人物，所以這裡他也提到了這個頭銜，目的是為了同樣的目的，並表明對於留心的人來說，財富、政府的職責或任何其他類似的事情都不是障礙。
24節
「願我們主耶穌基督的恩典常與你們眾人同在。阿們。」[4]
看我們到處都應該以什麼開始和結束！因為他以此為書信奠定了基礎，也以此為書信蓋上了屋頂，同時為他們禱告一切美善之事的源頭，並提醒他們祂所有的慈愛。因為這是一個慷慨的教師最好的證明，不僅用言語，也用禱告來造福他的學生，因此有人說：「但我們要專心以祈禱傳道為事。」（使徒行傳六章4節）
那麼，既然保羅已經離世，誰來為我們禱告呢？那些[5]效法保羅的人。只要我們配得這樣的代求（συνηγορίας，synēgorias，辯護），這樣我們就不僅在這裡聽到保羅的聲音，而且將來我們離世後，也能蒙恩得見基督的鬥士。[6]或者更確切地說，如果我們在這裡聽見他，我們將來一定會看見他，即使不是站在他身旁，我們也一定會看見他，在君王的寶座旁閃耀。[7]在基路伯歌頌榮耀，撒拉弗飛翔的地方，我們將看見保羅，與彼得同在，作為聖徒詩班的[8]首領和領唱者，並享受他慷慨的愛。因為如果他在這裡如此愛人，以至於當他有選擇離世與基督同在時，他選擇留在這裡，那麼他在那裡將會展現更熱烈的愛。我愛羅馬，即使它還有其他值得稱讚的地方，無論是它的偉大、古老、美麗、人口眾多，還是它的權力、財富和戰爭中的成功。但我將這一切都放下，只因此而稱它為有福的，因為保羅在世時寫信給他們，如此愛他們，與我們同在時與他們交談，並在那裡結束了他的生命。[9]因此，這座城市因此比所有其他原因加起來更為顯赫。它像一個偉大而強壯的身體，擁有這兩位聖徒的身體作為兩隻閃耀的眼睛。當太陽發出光芒時，天空也不如羅馬城明亮，它將這兩道光芒射向世界的各個角落。保羅將從那裡被提，彼得也將從那裡被提。想想看，當保羅與彼得突然從那裡起來，被提到空中與主相遇時（帖撒羅尼迦前書四章17節），羅馬將看到怎樣的景象，不禁顫抖（φρίξατε，phrixate，顫抖）！羅馬將向基督獻上怎樣的玫瑰！（以賽亞書三十五章1節）這座城市將擁有怎樣的兩頂冠冕！它將被怎樣的金鍊環繞！它將擁有怎樣的泉源！因此我欽佩這座城市，不是因為它擁有許多黃金，不是因為它的柱子，也不是因為那裡的其他展示，而是因為這些教會的柱石。（哥林多前書十五章38節）我多麼希望現在就能擁抱（περιχυθἥναι，perichythēnai，擁抱）保羅的身體，緊緊依附在墳墓上，看見那「補滿基督患難的缺欠」（歌羅西書一章24節）的身體的塵土，那帶著「記號」（στίγματα，stigmata，記號）（加拉太書六章17節）的身體的塵土，那將福音撒播到各處的身體的塵土，是的，那身體的塵土，他藉著它到處奔波！那身體的塵土，基督藉著它說話，光芒比任何閃電都更燦爛地發出，聲音比任何雷聲都更令魔鬼懼怕地響起！他藉著它發出那蒙福的聲音，說：「我寧願自己被咒詛，與基督分離，為我的弟兄」（羅馬書九章3節），他藉著它「在君王面前說話，並不羞恥！」（詩篇一百一十九篇46節）我們藉著它認識保羅，也藉著它認識保羅的主人！雷聲對我們來說並不那麼可怕，但那聲音對惡魔來說卻是如此！因為如果他們連他的衣服都懼怕（使徒行傳十九章12節），那麼他們對他的聲音就更懼怕了。這聲音將他們擄去，這聲音潔淨了世界，這聲音止住了疾病，驅逐了罪惡，高舉了真理，基督騎在[10]它上面，並與它一同到處行走；基路伯是什麼，保羅的聲音就是什麼，因為祂坐在那些權能之上，祂也坐在保羅的舌頭上。因為它已經配得接受基督，只說那些基督所悅納的話，並像撒拉弗一樣飛向不可言喻的高度！因為還有什麼比那聲音更高呢，那聲音說：「因為我深信，無論是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是深處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」（羅馬書八章38、39節）這篇講論在你看來沒有什麼翅膀嗎？沒有什麼眼睛嗎？（以西結書十章12節）正是因為這個原因，他說：「因我們並非不曉得他的詭計。」（哥林多後書二章11節）正是因為這個原因，惡魔不僅聽到他講話就逃跑，甚至看到他的衣服也逃跑。這就是我渴望看見其塵土的口，基督藉著它說出偉大而隱秘的事，而且比祂親自說的更偉大（因為祂藉著門徒所行的，也藉著他們說了更偉大的事[11]），聖靈藉著它將那些奇妙的神諭賜給世界！因為那口沒有成就什麼美事呢？它驅逐了惡魔，解除了罪惡，堵住了暴君的口，使哲學家啞口無言，將世界帶到神面前，說服野蠻人學習智慧，改變了地上的一切秩序。天上的事它也隨心所欲地安排（哥林多前書五章3、4節），隨意捆綁，並在另一個世界釋放，「照著所賜給它的權柄。」（哥林多後書十三章10節）不僅是那口，我也渴望看見那心的塵土，稱它為世界的心，無數祝福的泉源，我們生命的開端和要素，這並無不妥。因為生命的靈魂完全從它發出，並藉著基督的肢體分佈，不是藉著動脈發出，而是藉著善行的自由選擇。這顆心如此廣大，足以容納整個城市、民族和國家。他說：「我的心是寬宏的。」（同上六章11節）然而，即使是這樣廣大的心，那擴大它的愛心也常常使它狹窄和壓抑。因為他說：「我從許多患難（θλίψεως，thlipseōs，患難）和心裡極其痛苦（συνοχἥς，synochēs，痛苦）寫信給你們。」（同上二章4節）我渴望看見那心，即使在它解體之後，那為每一個失喪的人而燃燒的心，那為那些流產的孩子再次經歷生產之苦的心（加拉太書四章19節），那看見神的心（「因為清心的人，」他說，「必得見神，」）（馬太福音五章8節）那成為祭物的心（「因為神所要的祭，就是憂傷的靈，」）（詩篇五十一篇17節）那比諸天更高，比世界更廣，比陽光更明亮，比火更溫暖，比金剛石更堅硬，那發出河流的心（「因為，」它說，「從他腹中要流出活水的江河來，」）（約翰福音七章38節）其中有泉源湧出，澆灌的不是地表，而是人的靈魂，從那裡不僅有河流，甚至有[13]眼淚的泉源，日夜湧出，那活出新生命的心，不是我們現在的生命（因為「我已經與基督同釘十字架，」他說，「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，」）（加拉太書二章20節）所以保羅的心就是祂的心，是聖靈的石版，是恩典的書）；那為別人的罪而顫抖的心（因為我懼怕，他說，恐怕我「在你們身上是枉費了工夫；」（同上四章11節）恐怕蛇引誘了夏娃；（哥林多後書十一章3節）恐怕我來的時候，見你們不合我所願的；）（同上十二章20節）那既為自己懼怕，又充滿信心（因為我懼怕，他說，「恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了，」（哥林多前書九章27節）而且，「我深信無論是天使，是掌權的，都不能叫我們與神的愛隔絕；」）（暗示羅馬書九章3節）那配得愛基督，沒有其他人像他那樣愛祂的心：那輕視死亡和地獄，卻被弟兄的眼淚所擊垮的心（因為他說，「你們為什麼哭泣，叫我心碎呢？」）（使徒行傳二十一章13節）那最能忍耐，卻不能忍受與帖撒羅尼迦人分離片刻的心！（帖撒羅尼迦前書二章17節；三章10節）我渴望看見那被鎖鏈捆綁的雙手的塵土，藉著按手，聖靈被賜下，藉著它，神聖的經文被寫下（因為「你們看我親手寫給你們的字是何等的大呢！」（加拉太書六章11節）又說，「我保羅親筆問你們安。」）（哥林多前書十六章21節）那雙手，蛇一見就「掉在火裡」。（使徒行傳二十八章5節）我渴望看見那雙眼睛的塵土，那雙眼睛榮耀地失明，又為世界的救贖而復明；那雙眼睛即使在肉身中也配得看見基督，那雙眼睛看見地上的事，卻又看不見，那雙眼睛看見看不見的事，那雙眼睛不睡覺，在半夜警醒，那雙眼睛不像眼睛那樣受影響。[14]我也想看見那些腳的塵土，它們跑遍了世界卻不疲倦；它們在監獄震動時被綁在木狗上，它們走遍了有人居住或無人居住的地方，它們走了那麼多路程。我何必說單個部分呢？我渴望看見那墳墓，那裡存放著公義的軍裝，光明的軍裝，那些現在活著，但在生前卻被置於死地的肢體；基督活在所有這些肢體中，它們向世界釘死，它們是基督的肢體，它們穿上基督，是聖靈的殿，是聖潔的建築，「被聖靈捆綁」（使徒行傳二十章22節），被神的敬畏所束縛，它們有基督的記號。這身體是那座城的城牆，比所有塔樓和成千上萬的城垛都更安全。與它同在的是彼得的身體。因為保羅在彼得活著的時候就尊敬他。因為他「上耶路撒冷去見彼得」（加拉太書一章18節），因此即使在離世之後，恩典也賜予他與彼得同住一處。我渴望看見那屬靈的獅子。因為他像一隻獅子，向狐狸群噴吐（希臘文：發出）火焰（πὕρ ἀφιεὶς，pyr aphieis，噴火），他如此衝向惡魔和哲學家的族群，像一道閃電般衝入魔鬼的軍隊。（路加福音十三章32節）因為他甚至沒有來與魔鬼擺開陣勢，因為他如此懼怕和顫抖，以至於如果他看見魔鬼的影子，聽到魔鬼的聲音，他即使在遠處也會逃跑。所以他將那行淫的人交給魔鬼，即使在遠處，又將他從魔鬼手中奪回（哥林多前書五章5節；哥林多後書二章7、11節）；也將其他人交給魔鬼，使他們受教「不再褻瀆。」（提摩太前書一章20節）想想看，他是如何派遣自己的臣民去對抗魔鬼，激勵他們，訓練他們。有時他對以弗所人說：「我們爭戰，並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」（以弗所書六章12節）然後他也將我們的獎賞放在天上。因為他說，我們爭戰不是為了地上的事，而是為了天堂，以及天上的事。對其他人，他說：「豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？」（哥林多前書六章3節）那麼，讓我們將這一切銘記於心，勇敢地站立；因為保羅是人，與我們有相同的本性，其他一切都與我們相同。但因為他對基督表現出如此大的愛，他升到諸天之上，與天使同在。所以，如果我們也能稍微激勵自己，點燃我們內心的那團火，我們就能效法那位聖潔的人。因為如果這是不可能的，他絕不會大聲喊叫說：「你們效法我，像我效法基督一樣。」（哥林多前書十一章1節）所以我們不要只欽佩他，或只被他所震撼，而是要效法他，這樣我們也能在離世後，蒙恩得見他，並分享那不可言喻的榮耀，願神藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，使我們都能達到，藉著祂，並與祂同在，願榮耀歸於父，與聖靈同在，從今直到永遠。阿們。
[1] 菲爾德（Field）與大多數手稿省略了ποιοῦντας（poiountas，造成）；當然，它必須從上下文中補足。
[2] 在羅馬，也像許多其他地方一樣，有些人，無論是在教會內部還是與教會接觸，製造分裂並扭曲真正的基督教教義。《羅馬書》直接處理這些人的篇幅很小。它主要是建設性的。《加拉太書》是一封教義相似但更具爭論性的信件。在使徒寫信的教會中，有多少教會他不必費心警告他們提防異端或不道德的生活傾向。在哥林多，弊端主要是道德和實踐性的。在歌羅西，也許在以弗所，存在一種猶太諾斯底神學，威脅著人們的基督教信仰。羅馬教會可能主要是外邦人教會，並且是一個保羅式教會，意思是，雖然不是保羅建立的，但它已經受過保羅「福音」的訓練，這種教義類型或多或少是這位使徒所特有的。第二章和第三章對猶太人聲稱享有特殊神恩的廣泛駁斥，以及第九、第十和第十一章對猶太人墮落問題的思考，表明教會中存在重要的猶太元素，而這些結尾的警告（17、18節）則暗示了猶太化異端的存在，他們試圖用甜言蜜語和花言巧語掩蓋他們真正的邪惡，從而誤導無辜和毫無戒心的基督徒。——G.B.S.
[3] ὑπερβαίνειν（hyperbainein，超越），見第441頁。
[4] 手稿權威和譯本強烈支持省略第24節（如A、B、C、א、科普特語、埃塞俄比亞語、武加大譯本）。它似乎是第20節祝福的重複，並被大多數評論家省略。——G.B.S.
[5] 菲爾德認為他指的是在場的主教和神職人員。
[6] 以下這段話有力地說明了聖屈梭多模在導論第一頁所說的，他藉著默想使徒的著作，與使徒之間親密的感情。
[7] 殉道者被認為會立即被接納進入榮福直觀。見特土良《論靈魂》55章，但這是一個教父們謹慎談論的主題。
[8] κορυφαῖον（koryphaion，首領），不是指使徒，而是指所有聖徒。聖保羅與聖彼得並列的方式值得注意，就像在羅馬日課經中，晚禱和晨禱，使徒紀念：「使徒彼得和外邦人的教師保羅，他們教導我們祢的律法，主啊。答：祢將使他們成為全地的君王。」在約克日課經中，聖彼得和聖保羅使徒節，晚禱讚美詩，第二節：「這兩棵橄欖樹在主面前（撒迦利亞書四章3節），和發光的燈臺，天上兩盞明亮的燈。」又說，保羅與此不相上下。聖奧古斯丁在《致波尼法修反駁伯拉糾兩封信》第一卷第三章第三節（本篤會版第十卷）中指出：「當一個人說『使徒』，卻沒有說哪個使徒時，沒有人會不理解是保羅，因為他因其書信數量最多而最為人所知，而且他勞苦最多。」聖馬克西姆斯在《論彼得和保羅的誕生》第五篇講道中說：「因此，蒙福的彼得和保羅在所有人中都顯赫，並擁有一種特殊的優先權，但他們之間，誰更受青睞，則不確定。因為我認為他們在功績上是平等的，因為他們在受苦上是平等的。」他還在同一篇講道中說：「祂將天國的鑰匙賜給彼得，如同賜給一位好管家。祂將教會教導的師傅職責交給保羅，如同交給一位能幹的教師；也就是說，彼得可以接納那些被保羅教導得救的人進入安息；彼得可以為那些保羅藉著言語教導打開他們心扉的人打開天國。因為保羅也以某種方式從基督那裡領受了知識的鑰匙。」聖格列高利在《對話錄》第一卷第十二章中說：「使徒保羅在使徒的卓越地位（principatu，principatu，首要地位）上是彼得的兄弟，彼得是使徒之首。」另見聖屈梭多模在《加拉太書》一章18節（O.T.第25頁）的註釋，他稱彼得「與他地位平等，因為目前我不想多說」，以及《加拉太書》二章8節（O.T.第34頁）；特土良在《反駁馬吉安》第一卷第五章及其他地方，認為雅各對便雅憫的祝福特別指保羅。聖西里爾耶路撒冷主教在《要理講道》第六篇（O.T.第68頁）中提到「那對美好的搭檔，彼得和保羅，教會的統治者。」還可以引用更多經文，但這些足以表明聖保羅在教父們心中的地位，同時也表明這並沒有干擾他們對聖彼得特權的看法。
[9] 有些手稿補充說：「他們仍然擁有他神聖的身體。」
[10] 見馬卡里烏斯，《講道集》第一篇和第七篇，以及施納雷·奧拉（Schaare Orah）在諾里烏斯（Knorrium）的《卡巴拉揭示》（Kabbala Denudata）第一卷第507頁，其中對此解釋進行了更深入的闡述。
[11] 暗指約翰福音十四章12節；十六章12節。
[12] 聖奧古斯丁，《創世記字面解釋》第十二章35節。他有許多關於「看見神」的段落。
[13] 使徒行傳二十章19節；哥林多後書二章4節，參見路加福音十八章7節，詩篇一百三十四篇2節。
[14] 所有手稿皆如此。薩夫（Sav.）的τῶν ὀφθαλμιώντων（tōn ophthalmiōntōn，患眼疾的人），本篤會版也如此，翻譯為「像嫉妒的人」，如果這是正確的讀法，那這就是其含義。